سلوكه القيادي

كما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عظيماً في أخلاقه الشخصيّة والاجتماعيّّة، فقد كان عظيماً في خُلُقه السياسيّّ كرجل دولة..

وهذه بعض ملامح سلوكه القياديّ وأخلاقه السياسيّّة

أ ـ العدل والتدبير: فقد كان صلى الله عليه واله وسلم عادلاً حكيماً مُدبِّراً، وقد روى الكافي عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يُقسِّم صدقة أهل البوادي في أهل البوادي، وصدقة أهل الحضر في أهل الحضر" ²¹.
واستطاع بحكمته وتدبيره الحدّ من العداوات والأحقاد والبغضاء والحروب التي كانت سائدة بين القبائل.

ب ـ حماية القوانين: فقد كان صلى الله عليه واله وسلم حريصاً على حفظ النظام العامّ، ورعاية التشريعات الإسلاميّة وحمايتها وعدم مخالفتها. ولم يُجامِل أحداً فيما يعني تطبيق الشريعة وإنزال العقوبة بالمُذنِب كائناً من كان.

ففي فتح مكّة ارتكبت امرأة من بني مخزوم جريمة السرقة، وثبتت السرقة عليها من الوجهة القضائيّة، لكنّ قومها الذين كانت الترسُّبات القبليّة ما تزال تعشّش في أدمغتهم، رأوا أنّ إنزال العقاب بها يخدش مكانتهم ويُلحق العار بشرفهم، فبذلوا جهدهم وتوسّطوا لعلّهم يستطيعون رفع العقاب عنها، وأرسلوا أسامة بن زيد- الذي كان موضع احترام عند النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم مثل أبيه - وسيطاً يتشفّع لها عند النبيّ، فغضب النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وقال له: "ما هذا محلّ شفاعة"، وأصدر أمره صلى الله عليه واله وسلم بإنزال العقوبة بها وإجراء حدود الله.

ولكي يُزيل عن أذهان الناس فكرة المحاباة في تطبيق التشريع وإقامة حدود الله، خطب صلى الله عليه واله وسلم في الناس ذلك اليوم مُشيراً إلى هذه الحادثة، ذاكراً أنّ الأقوام والأمم السابقة قد بادت وانقرضت لأنّها لم تعدل في إجراء الحدود، فعندما كان أحد أفراد الطبقات العليا يرتكب جُرماً كان يُعفى من العقاب، وإذا ارتكب أحد أفراد الطبقة الدنيا جريمة مماثلة عوقب عليها، ثمّ أقسم أنّه صلى الله عليه واله وسلم لا يتساهل في إجراء حدود الله حتّى على أقرب المقرّبين إليه.ولم يكن يرى نفسه صلى الله عليه واله وسلم أنّه فوق التشريع، بل إنّه التزم وطبّق بدقّة ما ألزم به المجتمع..

ج ـ الالتزام بالعهود والمواثيق: فلم يحدث إطلاقاً أن أخلّ صلى الله عليه واله وسلم بعهوده التي أبرمها مع أعدائه، وقد أخلّت قريش بعهدها معه، وأخلّ اليهود بعهودهم ومواثيقهم، ولكنّه لم يُخلّ أبداً بعهده معهم.

د ـ الالتزام بمبدأ احترام الآخرين: وهو المبدأ الخُلُقيّ الذي اتّبعه النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم مع زعماء الدول الذين لم يكونوا على دينه، ففي الرسائل التي بعث بها الرسول الأعظم صلى الله عليه واله وسلم إلى زعماء العالم آنذاك، نجد أنّ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم رغم تصلُّبه وتشدُّده في ذات الله، قد طبّق مبدأ الاحترام مع هؤلاء عندما خاطب كسرى بـ(عظيم فارس) وقيصر بـ(عظيم الروم)، وذلك من أجل أن يكشف لهم أنّ الإسلام هو الدين الذي جمع كلّ المبادىء السامية والقيم الأخلاقيّة.

هـ ـ بُعدُ النظر: إنّ الدارس لسيرة الرسول صلى الله عليه واله وسلم يرى أنّ الله تعالى أعطاه من بُعدِ النظرِ ما لم يُعطِ غيره. لقد رأينا بُعدَ نظره يوم وضعت قريشٌ الشروط لصلح الحديبية، فقد رأى بعض أصحابه أنّ في هذه الشروط إجحافاً بالمسلمين، ورأى فيها رسولُ الله صلى الله عليه واله وسلم ـ بما آتاه الله من بُعدِ النظر ـ النصرَ للمسلمين، ورأى أنّ قريشاً بوضعِها هذه الشروط إنما تحفُرُ قبْرَها بيدها، وتكتب دمارَ أطروحتها بقلمها.

ورأينا بُعْدَ نظره في تألُّفه عبد الله بن أبيّ بن سلول ـ وكان ذا شوكة ـ يوم قَيْنُقاع ويوم بني النضير ويوم بني المصطلق، وبقي رسولُ الله صلى الله عليه واله وسلم يتألّفه حتّى انكشف نفاقُه، وظهرت عداوته للإسلام والمسلمين، فجعل قومه بعد ذلك إذا أساءَ الإساءة هُمُ الذين يعاتبونه ويأخذونه ويعنِّفونه، وعندها قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعمر بن الخطاب: "كيف ترى يا عمر؟ أما والله لو قتلتُه يوم قلت لي: اقتله، لأُرعِدَتْ له أُنفٌ. لو أمرتُها اليوم بقتله لقتَلَته، فقال عمر: قد ـ والله ـ علمتُ أنّ أمر رسولِ الله أعظم بركة من أمري" .