|
نظريات أُخرى في تفسير أهل البيت
ندرس هنا سائر الاَقوال الشاذة التي لا تعتمد على ركن وثيق وإنّما هي آراء مختلقة
لاَجل الفرار من المشاكل المتوجهة إلى ثاني القولين، ونحن نذكرها واحداً بعد آخر
على نحو الاِيجاز:
1- المراد من "البيت"هو بيت اللّه الحرام والمراد من أهله هم المقيمون حوله.
2- المراد من "البيت" هو مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمراد من أهله هم
القاطنون حوله، وكان لبيوتهم باب إلى المسجد.
3- المراد من تحرم عليهم الصدقة وهم ولد أبي طالب: علي، جعفر، وعقيل، وولد العباس.
4- المراد من البيت بيت النسب والحسب، فيعم أبناء النبي صلى الله عليه وآله وسلم
ونساءه.1وهذه الوجوه كلّها عليلة، أمّا الاَوّل والثاني، فلاَنّ
إطلاق "أهل البيت" واستعماله في أهل مكة والمدينة استعمال بعيد لا يحمل عليه الكلام
إلاّ بقرينة قطعية، والمتبادر منه هو أهل بيت الرجل، وعلى ذلك جرى الذكر الحكيم في
موردين أحدهما في قصة إبراهيم قال سبحانه: ﴿قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ
اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾.2وثانيهما
في قصة موسى قال سبحانه: ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ﴾.3
أضف إليه أنّ الآية واقعة في سياق البحث عن نساء النبي، فصرف الآية عنه ص وإرجاعها
إلى من جاور بيت اللّه أو من بات حول مسجده لا يساعد عليه ظاهر الآيات أبداً.
ويتلوهما الثالث: فإنّ تفسير "أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم " بمن
تحرم عليه الصدقة من صلب أبي طالب والعباس تفسير بلا شاهد، وكأنّه حمل البيت على
البيت النسبي، أضف إليه أنّ الصدقة غير محرمة على خصوص أبنائهما، بل هي محرمة على
أبنائهما وكل من كان من نسل عبد المطلب.
قال الشيخ الطوسي في الخلاف: تحرم الصدقة المفروضة على بني هاشم من ولد أبي طالب
العقيليين والجعافرة والعلويين، وولد العباس بن عبد المطلب، وولد أبي لهب، وولد
الحارث بن عبد المطلب، ولا عقب لهاشم إلاّ من هوَلاء، ولا يحرم على ولد المطلب،
ونوفل، وعبد شمس بن عبد مناف، قال الشافعي: تحرم الصدقة المفروضة على هوَلاء كلهم
وهم جميع ولد عبد مناف.4
وقال بمثله أيضاً في كتاب قسمة الصدقات: 2|353، المسألة 26.
وعلى ذلك فليس لهذه النظرية دليل سوى ما رواه مسلم عن زيد بن أرقم، وقد قدمنا نصّه
عند ذكر الاَحاديث الواردة حول الآية.5
وأمّا النظرية الرابعة: فقد ذهب إليها بعضهم، جمعاً بين الاَحاديث المتضافرة
الحاكية عن نزول الآية في العترة الطاهرة، وسياق الآيات الدالة على رجوعها إلى
نسائه، فحاول القائل الجمع بين الدليلين بتفسير الآية بأولاده وأزواجه، وجعل عليّاً
أيضاً منهم بسبب معاشرته وملازمته للنبي ص.
قال الرازي: والاَولى أن يقال هم: أولاده وأزواجه والحسن والحسين منهم وعلي معهم،
لاَنّه كان من أهل بيته بسبب معاشرته بيت النبي وملازمته.6
وقال البيضاوي: والتخصيص بهم أولاده لا يناسب ما قبل الآية وما بعدها، والحديث
يقتضي أنّهم من أهل البيت لا أنّ غيرهم ليس منهم.7
وقال المراغي: أهل بيته من كان ملازماً له من الرجال والنساء والاَزواج والاِماء
والاَقارب.8
وهذه النظرية موهونة أيضاً
أوّلاً: انّ اللام في "أهل البيت" ليس للجنس ولا للاستغراق، بل هي لام العهد
وهي تشير إلى بيت معهود بين المتكلم والمخاطب، وهو بيت واحد، ولو صح ذلك القول لوجب
أن يقول "أهل البيوت" حتى يعم الاَزواج والاَولاد وكل من يتعلّق بالنبي نسباً أو
حسباً أو لعلاقة السكنيّة مثل الاِماء.
والحاصل: انّه لو أُريد "بيت النبي" المادي الجسماني لا يصح، إذ لم يكن له
بيت واحد، بل كان لكل واحدة من نسائه بيت مشخص، فكان النبي صاحب البيوت لا البيت
الواحد.
ولو أُريد منه بيت النسب، كما يقال: بيت من بيوتات "حمير" أو "ربيعة"، فلازمه
التعميم إلى كل من ينتمي إلى هذا البيت بنسب أو سبب، مع أنّه كان بعض المنتمين إليه
يوم نزول الآية من عبدة الوثن وأعداء النبي، فإنّ سورة الاَحزاب نزلت سنة ست من
الهجرة، وقد ورد فيها زواج النبي من زينب بنت جحش، وهو حسب ما ذكره صاحب "تاريخ
الخميس" من حوادث سنة الخمس، وعلى ذلك فلا تتجاوز الآيات النازلة في نساء النبي عن
هذا الحد وكان عند ذاك، بعض من ينتمي إلى النبي بالنسب مشركاً، كأبي سفيان بن عبد
المطلب ابن عم رسول اللّه، وعبد اللّه بن أُمية بن المغيرة ابن عمته، وقد أسلما في
عام الفتح، وأنشد الاَوّل قوله في إسلامه واعتذر إلى النبي ممّا كان مضى منه فقال:
لعمرك إنّـي يوم أحمِلُ رايةً لتَغْلِبَ خَيلَ اللات، خيلُ محمد
لكالمُدلج الحيرانِ أظلم ليلُــهُ فهذا أواني حين أُهدي وأهْتدى9
ولو أُريد منه "بيت الوحي" فلازمه الاختصاص بمن بلغ من الورع والتقوى ذروتهما، حتى
يصح عدّه من أهل ذلك البيت الرفيع المعنون، ومثله لا يعم كل من ينتمي بالوشائج
النسبية أو الحسبية إلى هذا البيت، وإن كان في جانب الاِيمان والعمل في درجة نازلة
تلحقه بالعاديين من المسلمين.
ثانياً: قد عرفت أنّ الاِرادة الواردة في الآية تكوينية تعرب عن تعلّق
إرادته الحكيمة على عصمة أهل ذلك البيت، ومعه كيف يمكن القول بأنّ المراد كل من
ينتمي إلى ذلك البيت بوشائج النسب والحسب؟!
ثالثاً: انّ النظرية في جانب مخالف للاَحاديث المتضافرة الدالة على نزول
الآية في حق العترة الطاهرة، وقد قام النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتفسيرها بوجوه
مختلفة أوعزنا إليها عند البحث عن القول الاَوّل، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم
هو المبين الاَوّل لمفاد كتابه الذي أرسل معه قال سبحانه:
﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ
الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ
يَتَفَكَّرُونَ﴾.10
فليست وظيفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم القراءة والتلاوة بل التبيين والتوضيح
من وظائفه التي تنص الآية عليها.
هذا هو موجز القول في تفسير الآية ولا بأس بإكمال البحث بنقل بعض ما أنتجته قريحة
الشعراء الاِسلاميين حول أهل البيت وفضائلهم، على وجه يعرب عن أنّ المتبادر من ذلك
اللفظ في القرون الاِسلامية لم يكن إلاّ العترة الطاهرة، أعني: فاطمة وأباها وبعلها
وابنيها سلام اللّه عليهم أجمعين، وإليك نزراً يسيراً في هذا المجال.
1- لاحظ في الوقوف على هذه الاَقوال تفسير الطبري: 22|5 ـ 7،
وتفسير القرطبي: 14|182، ومفاتيح الغيب للرازي: 6|615، والكشاف:2|538، وغيرها.
2- هود: 73.
3- القصص: 12.
4- الخلاف: 2|227، المسألة 4 كتاب الوقوف والصدقات.
5- لاحظ ص 398، الحديث 35.
6- مفاتيح الغيب: 6|615.
7- أنوار التنزيل: 4|162.
8- تفسير المراغي: 22|7.
9- السيرة النبوية: 2|401.
10- النحل: 44.
|
